«Il foulard secondo coscienza»

Parla Tariq Ramadan, islamologo e principale intellettuale musulmano europeo. Intervista di Stefano Liberti

Professore di islamologia all'Università svizzera di Friburgo, nipote di Hassan el Banna - il fondatore dei Fratelli musulmani ucciso in Egitto nel 1949 -, Tariq Ramadan è uno degli intellettuali musulmani più impegnati sul fronte del dialogo Islam-Occidente e sui problemi d'integrazione dei musulmani europei. Nei giorni scorsi, gli è stato negato - senza addurre motivazioni - il visto d'ingresso per lavoro negli Stati uniti, dove doveva andare a tenere un corso all'Università cattolica Notre Dame nell'Indiana. Lo abbiamo raggiunto per telefono a Ginevra, città dove vive.

L'appello contro la legge sul velo dell'«Esercito islamico» ha creato un fronte unico in Francia. Il governo, la società civile, le organizzazioni islamiche sono uniti nel respingere il ricatto...

I rapitori dei due giornalisti francesi, come quelli di tutti gli altri ostaggi, sono da condannare senza esitazioni e senza condizioni. Come musulmani, dobbiamo sostenere il governo e non cedere al ricatto. Bisogna tuttavia cercare di contestualizzare l'azione di questo gruppo. La vicenda del foulard ha creato profonda incomprensione nel mondo islamico nei confronti della Francia. L'esercito islamico ha cercato di ottenere consensi tra i musulmani, capitalizzando la passione emotiva suscitata a suo tempo dall'approvazione della legge. Per fortuna è accaduto il contrario. Si è creato un consenso contro di loro.

Che ruolo devono avere i musulmani europei in questa fase storica?

A forza di dover condannare quanto si fa in nome dell'islam, ci troviamo sempre in una posizione difensiva, a chiedere scusa di qualcosa di cui non abbiamo colpe. Credo che i musulmani europei devono avere un atteggiamento diverso: in quanto cittadini di stati democratici, devono avere un ruolo attivo nella società, partecipare al dibattito pubblico con proposte e rivendicazioni. Allo stesso tempo, devono denunciare con forza sulla scena internazionale quanto si fa in loro nome, che è in effetti un travisamento del loro messaggio. In poche parole, non si devono isolare e scusare, ma devono partecipare e condannare.

Lei era contrario alla legge sul velo. Oggi i musulmani di Francia la difendono in nome dell'unità nazionale. Qual è oggi la sua posizione?

In uno stato democratico, nessuno è obbligato a essere d'accordo intimamente con le leggi del proprio paese. L'obiezione di coscienza è sempre esistita e non sono stati i musulmani ad averla inventata. Siamo in uno stato di diritto. Io ho sempre detto che la legge sulla laicità del 1905 era ampiamente sufficiente a garantire la convivenza pacifica. Ritengo che questa legge contro il velo a scuola rappresenti un passo indietro. Non unisce, ma divide. È una legge dettata dalla paura. Sta anche ai musulmani, nel contesto del dibattito democratico, trovare strade che permettano una migliore convivenza.

Ma, allora, cosa devono fare le musulmane francesi che vogliono indossare il foulard?

Ognuno è di fronte alla propria coscienza. Se una ragazza ha voglia di indossare il foulard, deve cercare di stabilire un rapporto dialettico con le autorità scolastiche per capire fino a che punto può spingersi. Sono anni che dico alle giovani musulmane che la cosa si può fare in modo discreto, mettendo il foulard dietro le orecchie o dietro il collo. Se invece non c'è possibilità di dialogo, la giovane musulmana può, secondo le stesse norme islamiche, togliere il foulard all'ingresso dell'edificio scolastico e indossarlo nuovamente all'uscita. La cosa più importante è evitare che la legge produca fenomeni di isolamento: in una situazione di costrizione, bisogna sempre privilegiare l'educazione.

Dopo la cattura dei due giornalisti francesi, molte voci si sono levate a invocare lo scontro di civiltà. Il fatto che anche Parigi veniva colpita dimostrava, secondo autorevoli commentatori, che in Iraq e nel mondo è in atto una guerra della civiltà contro la barbarie...

Questo è esattamente il discorso che vorrebbe sentire gente come bin Laden. È indubbio che oggi è in atto uno scontro. Ma la frattura si situa tra due mondi che hanno difficoltà a comunicare e che si percepiscono reciprocamente in modo caricaturale.

Nel mondo musulmano, oggi l'Occidente è visto come la semplice espressione del potere unilaterale e consumista degli Stati uniti.

Per il mondo occidentale, l'islam è il mondo della violenza, del terrorismo, della discriminazione delle donne.

Bisogna invece valorizzare quelle persone, quelle iniziative nei due mondi che promuovono il dialogo. Piuttosto che ossessionarci con lo scontro di civiltà, che è ormai diventato un ritornello, cerchiamo di dare più spazio nei due mondi a quelle persone che lavorano per mettere in evidenza il campo comune dell'universale.

Fonte: Il Manifesto, 2 Settembre 2004 - http://www.ilmanifesto.it/